En escritos anteriores me he referido a la ciudad como agenciadora de historia y como locus por excelencia de la coexistencia de diversidades. Voy a tratar aquí de relacionar estas dos perspectivas, la primera temporal y la segunda espacial, para terminar reflexionando sobre la ciudad como espacio/tiempo intercultural, y el gobierno urbano como gestión de la convivencia de diversidades. Pero antes tengo que decir algo sobre la modernidad porque con ella la ciudad se convierte en el modo privilegiado del habitar.

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Lopez Soria_Ciudad e interculturalidad.pdf

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Es justo decir que  el perspectivismo amazónico y la concepción científica moderna constituyen no solamente dos visiones distintas de lo mismo sino dos paradigmas. Los paradigmas son más que percepciones distintas de la misma realidad, pues lo que es realidad desde un paradigma no lo es desde el otro. Con esto quiero decir que estamos no sólo  ante dos concepciones cualitativamente diferentes de la relación hombre-naturaleza sino ante dos concepciones sustancialmente distintas del ser y del pensamiento.

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Tubino_El nivel epistémico de los conflictos interculturales.pdf

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En la actualidad se ha producido lo que yo llamo la “liberación de las diferencias”, es decir la toma de la palabra por las identidades locales, regionales, étnicas, lingüísticas, de opciones sexuales, etc. que se reconcilian consigo mismas, luchan por su reconocimiento social  y tratan de ocupar espacios públicos.  Las consecuencias de estos fenómenos, que son frecuentemente convergentes, son, al menos dos: primera, vivimos cada vez más personas en contextos cada vez más poliaxiológicos, multiculturales e interculturales; y segundo, estamos poco a poco aprendiendo, no sin desgarramientos, a valorar positivamente la diversidad, a pasar de la tolerancia al gozo de lo diverso, y, por tanto, a incorporarla en las perspectivas perceptivas, normativas, simbólicas e institucionales.

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Lopez Soria_Interculturalidad, diversidad y liberación de las diferencias.pdf

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El orden en el que pongo los términos en el título de esta intervención –lenguaje, en primer lugar, identidad, luego, e interculturalidad, finalmente- no es fortuito. Ya esta secuencia quiere indicar que la lengua es la estructura primordial desde la que hacemos la experiencia del mundo y de nosotros mismos, que es en ella en donde se construye nuestra identidad individual y colectiva, y que el encuentro, en el lenguaje, de identidades colectivas diferentes, si se da en determinadas condiciones, es aquello a lo que llamamos interculturalidad.

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López Soria_Lenguaje, identidad e interculturalidad.pdf

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Decidir entre el universalismo y el particularismo cultural es un dilema engañoso; ambos nos conducen al extravío. Hay que buscar otra pista, un nuevo paradigma, no basado en los contenidos, sino en la modalidad de los intercambios: lo que importa es cómo se plantean las relaciones entre los diferentes sujetos. Con qué racionalidad se rigen esas relaciones. Cómo se entrelazan los juegos de poder en cada uno de los ámbitos de la vida de los pueblos: económico, político, religioso, artístico, jurídico, etc. La autonomía y autenticidad culturales parecen tener como condición general la recuperación y el reconocimiento de la condición de sujetos en los miembros de la cultura en cuestión, tanto hacia el interior del grupo como en el diálogo con otros.

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Godenzzi_ Construyendo la convivencia y el entendimiento.pdf

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La comunicación intercultural entendida como el encuentro entre dos sujetos culturales diferentes, es también un proceso que se da en el aula y en torno a la enseñanza- aprendizaje del español como lengua extranjera. Este trabajo analítico diagnostica no sólo el proceso de la comunicación intercultural en el aula, sino también la adquisición de competencias interculturales tomando en cuenta como parámetro el Marco Común Europeo de Referencia para las Lenguas (MCER). El caso específico de estudio es el del curso Spanisch Intercultural que se imparte desde el semestre de invierno 2007/2008 en el Centro de Idiomas (Sprachenzentrum/SpZ) del Instituto Tecnológico de Karlsruhe (Karlsruher Institu für Technologie/KIT), Alemania.

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Lopez de Cardenas_Sembrando interculturalidad en el aula.pdf

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El presente ensayo tiene como hipótesis central que el enfoque de interculturalidad es compatible con el de la globalización; que está más que una amenaza, es una potencialidad y que depende los actores sociales involucrados, especialmente habitantes de comunidades indígenas, asumir protagonismo en los procesos sociales asumiendo estrategias para poder acceder a la sociedad de la información y la sociedad red, asumiendo de esta manera las riendas de su propio destino.

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Vega_Interculturalidad en el siglo XXI.pdf

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El discurso sobre la diversidad es insuficiente si solo se ubica en una crítica socio cultural a los paradigmas hegemoneizantes y no incorpora una discusión más amplia que abarque la dimensión económica y política. En efecto, no solo buscamos respetar y valorar la diversidad cultural y lingüística y generar procesos de diálogo entre personas procedentes de diferentes tradiciones culturales. Estamos ante la urgencia de formar una generación de ciudadanos con competencias y capacidades para crear nuevos modelos económicos, estilos de vida y de consumo responsable, capaces de compatibilizar el interés particular con el bien común.

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Vigil-Nila-y-Trapnell-Lucy_Apuntes criticos para la Formacion.pdf

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La coyuntura actual evidencia más que nunca antes, la marginalidad de la educación intercultural bilingüe (EIB) en el sistema educativo nacional. Además demuestra flagrantes contradicciones entre el discurso y la práctica. En efecto, tres décadas de  trabajo en esta modalidad educativa y la existencia de  un  marco legal favorable para su  implementación no han sido suficientes para potenciar su desarrollo. Hasta 2007, sólo el 11% de educandos y el 18% de centros educativos del nivel de primaria de zonas rurales y vernáculo hablantes tenían formalmente acceso a la EIB.

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Trapnell_La Educación intercultural bilingüe en los tiempos del Apra.pdf

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La multiculturalidad es un rasgo esencial de la sociedad contemporánea. En ella, las realizaciones como acciones pragmáticas son interculturales. De esta manera podemos hablar de diálogo entre culturas. Sin embargo, la interculturalidad se nos presenta como algo que aún no está asumida en nuestro mundo contemporáneo. Un mundo en el que, por ejemplo, y en apariencia, no existen fronteras en el flujo de la comunicación. …los diálogos interculturales muchas veces se transforman en monólogos, si no en enfrentamientos. El diálogo intercultural, la mayor parte de las veces, es representado en los medios a partir de conflictos. Con frecuencia, el diálogo real entre culturas queda obviado, lo que da como resultado su no existencia.

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Velazquez_La sociedad-multicultural-y-construccion-imagen-otro.pdf

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Las culturas no existen por sí solas, sino que son creadas, vividas y transformadas por los pueblos respectivos. Son los grupos humanos los que se relacionan mediante sus culturas. Para comprender las disímiles relaciones entre las culturas, es necesario siempre analizar cómo se articulan las sociedades donde viven esos pueblos, cuál es el reparto del poder social, político y económico.

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Muñoz_La educacion intercultural, hoy-España.pdf

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Como concepto y práctica, la interculturalidad significa “entre culturas”, pero no simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en términos equitativos, en condiciones de igualdad. Además de ser una meta por alcanzar, la interculturalidad debería ser entendida como un proceso permanente de relación, comunicación y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales.

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En la escuela no se toma en cuenta las condiciones sociales, culturales, económicas adversas que afectan a los estudiantes. Hay un supuesto trágico de que todos llegan en igualdad, por tanto, se enseña homogénea y monoculturalmente en una realidad que es diversa y compleja. El desconocimiento de estas condiciones facilita que se creen, reproduzcan o se mantengan barreras al aprendizaje y a la participación de los estudiantes en la vida de la escuela.

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Chavez_...Factores que afectan la formación de estudiantes en Ayacucho.pdf

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